Rasgos fundamentales del metodo fenomenologico.
Parafraseando a Tellenbach(1969), la manera como considere la agresividad,
depende de la perspectiva regional en que me situé para investigaría.
Si lo hago como científico natural buscaré las verdaderas
relaciones causales, esto es, trataré de "explicarla" como
síntoma del sistema límbico y del tallo cerebral; como
científico espiritual intentaré su "comprensión"
a partir de las conexiones de sentido en la curva vital, las relaciones
de la vida personal. Si, por el contrario, abordo el problema de la
agresividad como psicobiólogo, desde el punto de vista de la
economía psico-energética, hablaré por ejemplo
de la irrupción de una sexualidad reprimida. Pero, también
puedo ver la agresividad como algo dado de modo inmediato en lo humano,
vale decir, como FENOMENO.
La tarea de lograr la "comprensión" de la esencia de la agresividad
humana obliga a asumir la "disposición fenomenológica"
(Husserl. 1927) procedimiento que se caracteriza por dos hechos: en
primer lugar, la "inclusión" de la realidad, esto es, el hombre
como objeto natural y/o sujeto empírico, y en segundo lugar,
paso de las características esenciales a determinaciones esenciales
cada vez mas generales. Estos dos actos constituyen la reducción
fenomenológica de Husserl.
En Septiembre de 1991 en ocasión del VII Congreso Dominicano
de Psiquiatría me atreví a presentar un trabajo fenomenológico:
APROXIMACION AL PROBLEMA DE LOS CELOS. Para mí resultó
una grata sorpresa la aceptación general de dicho trabajo,
expresada en los múltiples comentarios favorables y en las
preguntas que se me formularon durante los días del congreso
y después. Esto me anima al estudio fenomenológico de
la violencia.
Cuando uno desea investigar una realidad desde éste punto de
vista debe cumplir cinco pasos sucesivos.
En primer lugar, pongo entre paréntesis todas mis creencias
y convicciones. Lo que Husserl llamó Epojé (despojarse).
Aquí no comienzo con la tesis, sino, con la antítesis.
La negación de todo aquello en que me pueda apoyar para llegar
a una afirmación más fuerte. La negación de la
negación. En segundo lugar, abandono el hábito de la
observación ingenua del hombre común. Para el observador
ingenuo las montañas al atardecer son azuladas porque tornaron
su color verdadero por aquel. El fenomenólogo somete el hecho
a investigación y descubre que las montañas no
"son" azuladas, sino, que "se ven" así debido a determinados
eventos retinianos a causa de la pobre iluminación de la tarde
(fenómeno de Purkinje). En definitiva, someto a duda rigurosa(Descartes)
aquello que capto en lo observado.
En tercer lugar, indago y registro sólo las notas esenciales
(reducción eidética) de aquello que intento describir(fenomenología
descriptiva). Aquí, silo que voy a describir es una mesa, resulta
intrascendente su color, tamaño, forma, o el material que se
utilizó en su fabricación. Lo esencial es su función
como apoyatura.
En cuarto lugar, me reduzco yo mismo, el observador, a esencia y realizo
una autodescripción, estudio el proceso psicológico
a través del cual llego a captar las esencias de los fenómenos.
Es la introspección. La psicología fenomenológica
es una psicología en primera persona. Nadie mejor que el propio
hombre que vivencia algo, para expresarlo, de aquí que la historia
clínica fenomenológica sea una recolección textual
de lo declarado por el paciente.
En quinto y último lugar, registro la "intencionalidad" mediante
la cual salgo al mundo para dialogar con los demás y enriquecer
mis observaciones con sus opiniones y vuelvo a mí mismo
para madurar lo así recogido.
2. Agresion, agresividad, violencia y delito.
El término agresión procede del latín aggredi
que posee dos acepciones, la primera significa "acercarse a alguien
en busca de consejo"; y la segunda, "ir contra alguien con la intención
de producirle un daño". En ambos la palabra agresión
hace referencia a un acto efectivo. Luego se introdujo el término
agresividad que, aunque conserva el mismo significado se refiere no
a un acto efectivo, sino, a una tendencia o disposición. Así,
la agresividad puede manifestarse como una capacidad relacionada con
la creatividad y la solución pacífica de los conflictos.
Vista de éste modo la agresividad es un potencial que puede
ser puesto al servicio de distintas funciones humanas y su fenómeno
contrapuesto se hallaría en el rango de acciones de aislamiento,
retroceso, incomunicación y falta de contacto.
Frente a esta agresividad que podríamos llamar benigna, existe
una forma perversa o maligna: La violencia. Con esto queda claro que
no se puede equiparar todo acto agresivo con la violencia. Esta queda
limitada a aquellos actos agresivos que se distinguen por su malignidad
y tendencia ofensiva contra la integridad física, psíquica
o moral de un ser humano. En otras palabras, desde nuestro punto de
vista no constituye violencia la descarga de u cazador contra el animal
que desea cazar con la finalidad de saciar el hambre o mantener el
equilibrio ecológico. Por otra parte, siempre constituirá
violencia, como su nombre lo indica, el acto de violación sexual.
Esto nos permute introducir otros elementos para reconocer al acto
violento: su falta de justificación, su Ilegitimidad y/o su
ilegalidad. Ilegítimo por la ausencia de aprobación
social, ilegal por estar sancionado por las leyes.
La agresividad puede ser detectada en toda la escala animal, no así
la violencia, casi exclusiva del ser humano.
Como ustedes saben es sumamente raro que un animal inferior, ataque
a otro de especie diferente, si no es con el fin de alimentarse, o
que luche contra otro de su misma especie si no es con el objeto de
defender su territorio, la hembra, la cría o el alimento. Inclusive,
cuando la lucha se presenta su mayor componente es ritual; rito que
va en sentido de demostrar cuál es más grande o lucha
de aquellos animales viejos o muy jóvenes, así como,
animales de sexo diferente y/o ejemplares que se conocen entre sí.
Desde la niñez tenemos la experiencia de haber observado la
lucha por territorio o alimento entre dos lagartos: cambian de color,
aumentan a su tamaño mediante el recurso de extender
dos espículas cartilaginosas, una debajo, a nivel de la garganta,
y otra arriba en el cuello. Si ninguno abandona se llega al contacto
físico en forma de mordida, una lucha breve que termina con
el abandono del más débil sin que el otro le persiga
para darle muerte.
Por otro lado, los elementos de ausencia de aprobación social
e ilegalidad de la violencia vienen, en nuestro caso, de la óptica
jurídica romano-germánica, el derecho francés,
en el que se plantea una gran clasificación de la violencia
en moral y física.
De un modo general Garraud sostiene que la "infracción es un
hecho ordenado o prohibido por la ley anticipadamente, bajo la sanción
de una pena propiamente dicha y que no se justifica por el ejercicio
de u derecho".
Por su parte, Jiménez de Asúa refiere que el "delito
es un acto típicamente antijurídico, culpable, sometido
a veces a condiciones objetivas de penalidad, imputable a un hombre
y sometido a una sanción penal".
En la vocación práctica la diferencia entre delito y
crimen, es en última instancia de orden gradual, cuantitativo:
el delito es de tipo correccional (hasta 5 años de reclusión)
y el crimen, como su nombre lo indica, es criminal(5,1O,15 y 20 años
de reclusión y de 20-30 si es con agravante).
La relación entre violencia y delito o crimen resulta obvia
a partir de sus definiciones.
En resumen: agresión es un acto efectivo que implica acercarse
a alguien en busca de consejo o con la intención de producir
daño. No así la agresividad, que no se refiere a un
acto efectivo, sino, a una tendencia o disposición que se halla
bajo los designios de la creatividad y la solución pacífica
de conflictos. Violencia es una forma perversa o maligna de agresividad
que ejerce un individuo contra otro de su misma especie y que se caracteriza
por su carencia de justificación, tendencia ofensiva, ilegitimidad
y/o ilegalidad.
Penetrar a la esencia del fenómeno violencia obliga al uso
de una amplia gama de conocimientos que abarca la sociología,
antropología, medicina, fisiología, psicología,
derecho, psiquiatría, política, educación e incluso
ética y urbanismo.
Justo donde entronca la fenomenología filosófica(Husserl,
Hegel, Heidegger, Sartre) con la psicología y la sociología
surge la fenomenología psicosocial, concepto con el que se
quiere significar el método de la observación y descubrimiento
de la situación interhumana que nos permite una fiel descripción
de los hechos descubiertos; mas aun, partiendo de los orígenes
de la experiencia en la relación recíproca de los seres
humanos participantes en dicha situación(MartíTusquets.
1976).
Situemos la violencia bajo la mirada de la fenomenología psicosocial
3. Fenomenologia De La Violencia.
En la violencia encontraremos con Alonso-Fernández(1984) tres
momentos: la motivación(casi siempre en el pathos de la pasión),
la experiencia vivenciada (como autoafirmación y demostración
de poder) y la manifestación o conducta violenta(una descarga
contra el mundo).
Alonso-Fernández(1984) encuentra cinco formas de proyección
de la agresividad: directa y libre(contra el objeto odiado
o el obstáculo frustrador), indirecta(dirigida contra el sujeto
débil, el marginado), inhibida(calumnia, difamación,
demanda judicial); enmascarada(amor exigente, celoso y tiránico,
el chiste, la manipulación, etc.) y la negativa(silencio, incomunicación,
etc.).
Caso 1. Hace unas semanas una pareja de recién casados fue
baleado en la cabeza por un condómino del edificio donde vivía.
El esposo murió y la joven señora quedó en estado
comatoso. El agresor adujo que en dos ocasiones el matrimonio "habían
intentado matarme y me tiraron sus perros". Al notar la frialdad con
que hacía sus declaraciones, una periodista intenta hacerle
ver la magnitud exagerada de un ataque a balazos con relación
a u conflicto de vecinos. El sujeto repite su declaración sin
inmutarse. No muestra arrepentimiento, ni se nota apenado. La víctima
era quien cobraba los gastos de comunidad a sus vecinos.
En este caso de agresión directa y libre se asocian la tenencia
y porte de amia de fuego con, por lo menos, una muy pobre valoración
de la vida humana.
Caso 2. Otro ejemplo, una señora, vendedora de seguros, casada,
28 años de edad es informada sobre citas de su marido con otra
joven en un restauran del malecón. Se dispone a comprobar la
especie y encuentra el vehículo de su marido en el parqueo
posterior del local. Ve al marido acompañado de una joven.
El marido hace creer que no la ha visto y ella se descarga desinflando
las gomas al vehículo, esto le resultó insuficiente
y en su ira comienza a romperle los cristales, situación que
obligó al marido a presentarse en el parqueo dejando abandonada
a la joven. La paciente no permitió que el marido se quedara
reparando los daños, prefiriendo llevárselo a su casa
en el suyo. Dos años después la situación empeoró
tanto que sobrevino el divorcio. Aquí, resulta obvio que el
vehículo representaba al propio esposo.
Caso 3. Un joven de 20 años de edad, soltero y de profesión
ayudante de tapicería va entrando a una discoteca de Villa
Juana, el amigo que lo acompañaba tiene un pequeño roce
con otro parroquiano y sostiene una violenta discusión. El
paciente(que no tenia nada que ver en la discusión) saca un
revolver y dispara al sujeto, éste le responde con una pistola
hiriéndole en el abdomen. Luego de ser intervenido quirúrgicamente
me declara: "No... yo no era el del pleito... el asunto era con mi
amigo... lo que pasó fue que yo le vi al otro un bulto aquí
(señala la cintura) y pensé va a sacar y lo va a matar...
mejor saco yo primero... lo hice para que no matara a mi amigo...
pero, en el lío se me olvido ponerme de lado para no ser un
blanco tan fácil y me cogió en la barriga... ahora,
bueno ya tu ves tengo que andar con esta funda pegada a la barriga,
porque me encontraron muchas perforaciones en los intestinos y me
sacaron una parte... me van a operar otra vez para no tener que usar
la fundita esta... la bala todavía la tengo en la nalga derecha...
bueno si yo no hubiera tenido el revolver a lo mejor nos mataba él
a nosotros... es verdad, ya no quiero tener armas ni andar en la calle
buscándome vainas.
Aquí, se presenta el fenómeno de "sacar primero" bajo
la suposición de que el otro está armado. El supuesto
está basado en la profusión de armas de fuego en manos
de la población civil.
Caso 4. Un profesional universitario, casado, 30 años de edad,
dedicado a la actividad política no ejerce su profesión.
La esposa presenta múltiples quejas de maltrato.
"El otro día se puso una camisa y cuando vio que le faltaba
un botón comenzó a tirar toda la ropa del closet. .
.me voceó de cuantas malas palabras quiso.. . por la tarde
vino a pedir perdón. . . así es siempre... otro
día llegó a las cinco de la mañana... borracho...
me insultó y se tiró en la cama a dormir... cuando vi
que tema pintalabios en la camisa... no me aguanté y le caí
a palos con el palo de trapear... me entró una rabia que no
veía... yo nada mas largaba palos. no hombre, solamente le
hice un chichón y una heridita... mas duro debí
darle. Acuérdese que el psicólogo donde usted nos mandó
lo tuvo que llamar de emergencia porque él me entró
a trompadas y me rompió la boca en el mismo consultorio...
esto no es fácil".
El paciente declara: "Ella me conoce... que tantas pendeja’ porque
uno le dé su fundazo a la mujer... no me venga con feminismo...
ella se lo busca... mucha tela y arreglos para ir al trabajo... pero,
no se arregla pa’ su mario... por eso fue que le armé el rebú
en la oficina... si quiere que yo la saque que se arregle.. mi imagen
no es para andar con una chopa".
Después de nueve años se decidió el divorcio.
Cuando la flecha del encuentro amoroso se desvía hacia el dominio
y supremacía sobre el otro, se crea toda una constelación
violenta: violencia directa y libre(agresión física
entre los esposos), enmascarada(manipulación, exigencias inusuales,
etc.), negativa(no hablarse durante días o semanas), e inhibida(la
demanda judicial para romper la unión conyugal). Por eso, la
mayoría de los llamados "divorcios" no son más que el
último acto violento en una pareja que hace muchos años
estaba realmente divorciada en los afectos, el respeto y la conducta.
Esta es la razón por la cual se vivencia como una liberación.
Caso 5. Hace un tiempo se iniciaron conversaciones de paz, forzadas,
entre árabes e israelíes, en la que estos se vieron
obligados a aceptar una delegación palestina. Durante las conversaciones
Israel ordenó un ataque en el Líbano. Muere uno de los
dirigentes árabes más agresivos y todo el mundo sabe
y espera la respuesta terrorista. Semanas después fue virtualmente
demolido el edificio de la embajada judía en Buenos Aires,
las imágenes son tan desgarradoras que los noticiarios han
tenido que seleccionar el material que se va a difundir.
Las conversaciones de paz están suspendidas. En esa zona del
mundo se espera una guerra jamás imaginada.
La violencia también tiene modalidades estatales y supranacionales,
con la agravante de que las ordenes van pasando de un dirigente superior
a uno inferior, lo que da la impresión de que nadie es responsable
directo de la violencia.
La motivación de la violencia colectiva es más compleja.
"Las clases débiles y oprimidas actúan en nombre de
la justicia, las clases privilegiadas en nombre del orden, y la clase
media en nombre del miedo"(Alonso-Fernández. 1984).
Ahora estamos en capacidad de extraer lo encubierto en toda la gama
violenta:
1- El sujeto en situación de violencia encuentra válida
su motivación por más absurda que se presente a los
ojos del observador.
2- haber sufrido violencia o poseer objetos violentos(Ej. armas de
fuego) predispone en unos casos y facilita en otros la comisión
de actos violentos.
3- La violencia es un producto del fracaso o de la incapacidad del
sujeto para comunicarse de modo adecuado con el otro.
4- El hombre en situación de violencia se incomunica momentáneamente("no
veía, ni oía nada... no sentí cuando me hirieron,
etc."), porque está bajo la determinación de un pathos,
la pasión("me enfurecí. . .me hervía la
sangre.. .una discusión acalorada").
5- En lo más profundo el violento busca imponerse, demostrar
su poderío de una vez y por todas, sin parar mientes en los
valores humanos. Por esto, cosifica al otro convirtiéndolo
en objeto de odio, sobre el cual se descarga.
6- El hallazgo más importante de esta investigación
es la captación del mudo violento, lo que no sólo nos
permite la "comprensión" de la violencia, sino, el camino para
evitarla.
Pues bien, la aplicación del método fenomenológico(Husserl),
el análisis fenomenológico-antropológico-existencial(Binswanger)
y el análisis fenomenológico-ontológico de la
existencia como ser-en-el-mundo (Heidegger) me permite mostrar lo
siguiente:
El "mundo violento" surge en dos tramos históricos. Un primer
tramo que llamo "constituyente" en el que el sujeto vivencia una atmósfera
de antagonismo, rechazo, disgusto, separación, aislamiento,
animosidad y marginación. El peso de esta atmósfera
le dificulta el ser-uno-con-los-otro, no puede reconciliarse, la capacidad
de perdonar se baila paralizada y se expande la capacidad de resentimiento
y odio(odor y odíum tienen la misma raíz lingüística
y semántica). Así como el hombre no puede escapar de
los olores, pues tendría que dejar de respirar, tampoco puede
escapar del odio y el resentimiento cuando no puede ser-uno-con-los-otros.
Ya el mundo violento está "constituido" al interior del sujeto.
Ahora sólo falta una "motivación" para que haga eclosión
el segundo tramo histórico que llamaré "violencia constituida".
Aquí, el hombre violento vive un presente-presente (temporalidad
puntiforme) porque ha perdido el presente-pasado de su biografía
y el presente-futuro de su proyecto vital. Entonces se desliga de
la dimensión humana de la que procede y de lo que fue su mismidad
hasta el segundo antes de iniciada la violencia constituida. Asimismo,
ignora sus potencialidades futuras y las de su familia así
como las de los demás. Por esta razón, no valora(en
la intraviolencia) las consecuencias de sus actos(riesgo personal,
desgracia sobre él y los demás, pérdida de la
seguridad económica, desmedro de su prestigio, buena fama y
honorabilidad).
Por otro lado, se pierden dimensiones y vivencias del espacio. La
espacialidad se reduce a un túnel que conduce al "objeto" de
odio y violencia. El resto del campo perceptivo desaparece. Por ello,
no puede "ver, "oír"o"sentir" a aquellos que le instan a desistir
de la violencia.
El propósito del violento es concentrar toda su fuerza destructiva
en una descarga breve y definitiva que aniquile al otro y confirme
su superioridad como única vía de autoafirmación.
El mudo violento es una situación de distorsión del
tiempo y del espacio vivenciados, en la que no es posible ser-uno-con-los-otros
y que somete al individuo al displacer de la estrechez del presente-presente
en el devenir de la vida, del que sólo es posible escapar mediante
la violencia constituida.
4. Bases para el control y reduccion de la violencia.
Todo programa que intente controlar y reducir la violencia debe empezar
por reconocer la complejidad del problema. Inciden en él vectores
psicológicos, educacionales, geopolíticos, sociales
y de modo más profundo, factores simplemente humanos, como
se capta en la canción popular:
En el barrio de La Yuca
Vive un vivo, un incapaz es Catalino El Dichoso. individuo sin igual,
pongan atención señores oigan todos, lo que dice éste
pícaro genial:
Que viva la fullería, el jumo y la enredadera, si no me agarra
el sargento puedo engañar a cualquiera.
La vida tiene sus leyes que es preciso obedecer, la primera ley de
vida es buscar con qué comer.
(Jimmy Sierra y Ramón Orlando Valoy)
"Catalino El dichoso".
"En la boca de los Tiburones".
La sola evocación de los problemas psicosociales nos muestra
que la tarea de reducir la violencia es empresa para varias generaciones,
pero, la ejecución debe comenzar ahora mismo.
A partir de las determinaciones esenciales, es decir, válidas
para todos los seres humanos, proponemos lo siguiente:
1- Prohibición total del porte de armas blancas y de fuego
2- Desarme general de la población civil y proceder a un nuevo
examen psicológico de solicitantes de permisos para armas de
fuego(sólo para la tenencia). El examen debe ser responsabilidad
de la Sociedad Dominicana de Psiquiatría. El Estado es el responsable
de otorgar o negar el permiso(Secretaria de Interior y
Policía).
3- Iniciar la reeducación del hombre con respecto al consumo
de bienes materiales y al individualismo, mostrándole el camino
de la creación del bien común, un estado de justicia
social, el respeto de la dignidad de la persona humana y la solución
pacífica de los conflictos.
4- Alzaprimar nuestros valores culturales tradicionales para romper
el sentimiento de inferioridad frente a las culturas de países
desarrollados.
5- Finalmente, estamos negados a admitir el supuesto de que el dominicano
no tiene salida, que el dominicano no tiene ni siquiera el derecho
a soñar. Es por eso que mi quinta y última propuesta
contra la violencia es dirigir la agresividad humana hacia la creación
de una nueva civilización, mas digna y más humana: La
civilización del amor. Porque nada. es más perfecto
que el amor. "El amor es paciente, servicial y sin envidia. No quiere
aparentar ni se hace el importante. No actúa con bajezas,
ni busca su propio interés. El amor no se deja llevar por la
ira, sino, que olvida las ofensas y perdona. Nunca se alegra de algo
injusto y siempre le agrada la verdad. El amor disculpa todo, todo
lo cree, todo lo espera y todo lo soporta. El amor nunca pasará..
(1ra. de Cor. 13,4-8).
